新疆禾木敖包節的思古幽情:每年6月上旬，美麗峰下到處都是一人多高的灌木和花朵，錯落有致，野罌粟、野百合、野牡丹相繼綻放，散發著濃鬱的花香。 @ FRANCIS WU TRAVEL NOTE

站在新疆禾木河谷的半山上眺望禾木村，一片片的木屋構成了獨特的景觀，已經成了這個西北邊陲小村的美麗風景畫。在進入山村的路口四望，風吹動著經幡，陽光愉快地灑滿村落，原始森林中的河谷靜謐而悠然。

正對面的一處山峰呈現出優美的曲線，這就是“蘇魯喬克”——美麗峰。“蘇魯”在哈薩克語中意為少女的美貌。山峰一側是樹木、一側是綠草，如同一個披著柔順頭發的小姑娘，羞澀而安靜地停在白樺林對岸，傾聽著腳下嘩嘩的水聲。

如今禾木的居民中，哈薩克族和圖瓦人各占一半，大多以放牧為生。隨著旅遊開發，越來越多回族、漢族的生意人開始來到這裏，家庭式的旅館和餐飲店也日漸興旺。

敖包節的思古幽情:每年6月上旬，美麗峰下到處都是一人多高的灌木和花朵，錯落有致，野罌粟、野百合、野牡丹相繼綻放，散發著濃鬱的花香。禾木河岸旁散落著野草莓、野山楂及野葡萄。

孩子和老人們提上小桶，采回成熟的漿果，經過挑揀和清洗，在陶瓷鍋或高壓鍋中煮出水來，不斷攪拌，然後加上糖，裝進瓶子封好，就成了酸酸甜甜的果醬，美味非凡。這個過程保留了原始時期漁獵和采摘分工進行的一些痕跡，也是曾經以漁獵為生的圖瓦人獲取維生素的一種傳統方式。

每到這時，禾木村的喇嘛蒙克巴依爾就會選擇吉日，聚集村中和附近山谷中的圖瓦人，全體出動去村口祭拜敖包，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事、吉利幸福，祈求風調雨順，使大地水草豐盛，牲畜興旺。

敖包原本是遊牧的蒙古人在行路中留口信和做標注的石堆，如今不但被傳承了蒙古人習俗的圖瓦人當作祭祀的場所，也被前來觀光的旅遊者作為祈福的第一站。

作為蒙古族一個分支的圖瓦人，他們的圖騰崇拜和別的民族並不完全相同：居住在喀納斯湖邊的圖瓦人以“湖神”為圖騰；住在高山下的就以“樹神”為圖騰。這些在生存中息息相關的自然環境，不但被圖瓦人作為最早維系社會組織的標志和象征，也被賦予了某種神秘的力量，不同地區的圖瓦部落相信只要對“湖神”、“樹神”進行祭祀、表示崇拜，他們就會盡力維護部落的生存繁衍，並保護人們不受自然界災害的侵襲。

蒙克巴依爾平常在自家院裏忙碌時，和普通的牧民沒什麼兩樣，只有在祭祀活動中，他才會穿上深紅色的長袍。他很少說話，但眼神中透出沉穩和聰慧。敖包節前，蒙克巴依爾先掐算出哪天有比較好的天氣——通常在6月10日左右，屆時村裏所有的圖瓦人都會穿上節日盛裝，帶上自家的奶酒和手抓肉，來到村頭的敖包祭拜、慶祝。

敖包節的清晨，雲霧逐漸散開，美麗峰一如既往顯露出悠閑靜謐的氣質。到處都是綠茸茸的草地，讓人不由得想在上面好好奔跑一下，四蹄強健的馬就更不用說了。前來參加祭拜的圖瓦人集中在村口敖包旁的草地上，他們的馬拴在旁邊的森林中。牧人們總能一眼從眾多馬匹中准確分辨出自己的坐騎，而不必看它們臀部的烙印。敖包早已被彩條裝扮得絢麗多彩，中心還立著一根由藍、白、黃、紅、綠組成的五色彩旗。圖瓦女孩子都穿上了傳統服飾，到處可以看到飄舞的裙擺。

祭拜開始，人們圍坐在一起，敖包上擺放著每家帶來的奶制品、羊頭等祈福的供品。蒙克巴依爾念完經，人群肅立，依次從他面前走過，拿起經過祝福的彩色布條，走到敖包前，系在敖包周圍搭起的白枝條上。人們圍著敖包，按太陽起落的方向由東往西順時針轉圈，大聲喊著“呼啦依，呼啦依！”（圖瓦語，意為祈禱生活吉祥，憧憬牛羊肥壯）之後開始分發食物，男女老少各自分開，大口吃肉，大碗喝酒，不久就有人醉得東倒西歪了。

在簡陋的音響和人們的掌聲中，圖瓦歌手和舞者的表演熱烈地進行著。喇叭突然啞了，舞者卻依然陶醉在舞蹈中，觀眾們則以伴唱和擊掌相配合。太陽隱去，山風送來一陣細雨，但絲毫沒有影響人們的興致。摔跤、抱石頭等活動照舊在草地上熱情洋溢地進行著，四周滿眼是鮮花、綠草，每個人都興高采烈。賽馬的騎士即將到來，所有人都湧到路旁。比賽以禾木巴斯草原為起點，山路的最後一段是連續爬坡，正是考驗駿馬體力和騎手騎術的時候。比賽隊伍裏有來自喀納斯的騎手，觀戰的人群中便響起一陣陣“喀納斯，喀納斯”的喊聲。禾木的年輕人自然也為自己的騎手加油。第一名騎手沖刺而來，現場氣氛達到了高潮，最後還是禾木的圖瓦騎士贏得頭籌。

傳說成吉思汗西征時，從蒙古高原翻越阿爾泰山來到喀納斯湖畔，見這裏水草肥美，是一個上好的給養供應地，就留下一些“老弱病殘”留守，為西征大軍供應草料，圖瓦人就是當時那些留守將士的後裔。但所謂“病殘”，也曾是體驗過輝煌勝利的將士；所謂“老弱”，更能用“老驥伏櫪，志在千裏”來形容。而今，在節日的賽馬場上，不難發現，看似內向害羞的圖瓦人，骨子裏依然流淌著驍勇的血液。